大家晚安，請坐，點傳師，壇主，游前賢，還有各位摯誠的乾坤道親大家晚安，感謝天恩師德，祖師宏慈，師尊師母的大恩大德，還有感謝領導點傳師，各位點傳師的苦心栽培，讓後學可以被安排來到這裡，寶慎佛堂來學習，後學第一次來這裡，也跟大家自我介紹一下，後學是這期的人才班畢業，後學的名子叫蔡奇書，後學在萬華的蔡氏佛堂接近，也感謝壇主，壇主娘的鼓勵，家人的支持及鼓勵，讓後學無後顧之憂的順利結班，而今天是新的一年的開始，大德林前人在新春也慈語幾句話，也跟大家一起共勉之，後學跟大家來分享前人的新春慈語：
大德說，道如一根盲人杖：以前道降君王，道降師儒，現在大道普傳，道降火宅庶民，道為什麼在不同的時代因緣有不ㄧ樣的作為呢？從道降君王，堯舜禹，那時天災洪水，所以有聽過大禹治水三過家門而不入嗎？那時治水可平天下，可以安居樂業，後來沒有天災，再來就有人禍，那時生活越來越好，這時君王大權在握，就出現所謂的暴君，暴君殘害老百姓，來滿足自己的私慾，所以就出現湯武革命，武王伐紂，商湯誅桀，哪時有什麼封神榜，而那時的使命要誅暴君，才能平定天下，再來道降師儒，孔子作春秋，因為哪時出現什麼亂象呢？臣殺君，子殺父，大臣把國王殺掉，為了爭權奪勢，太子把皇帝殺掉，為了爭奪君王的位子，所以孔子作春秋，亂臣賊子懼．而到現在我們在災劫之中，人心惟危，道心惟微，人的心起伏不定，慾望執著，心一直往外奔跑，不容易安定，而道心是天理，要合乎萬事萬物的道理的正心，但一般人的道心往往很微薄，就像一直走在鋼索上，隨時可能會不小心掉下來，所以要惟精惟一，允執厥中，就如我們求了寶貴的真理天道，讓我們真正可以惟精惟一，允執厥中，這也是舜傳給禹的十六心法，說了那麼多這就是大德林前人所提的，道在每個時代都好像是一根盲人的拐杖一樣，可以帶領我們走向正確的路上．
理是濁清一碗湯：清者上升，濁者下降，理是清濁分明，我們常說理事要圓融，有理走遍天下，無理寸步難行，什麼是真理，真理就是不變的道理，我們得到性理真傳，就是要認清楚什麼是真的，後學比喻一面鏡子，就像我們把鏡子和鏡子裡的東西視為一體，看得太真，還是會消失，但是那些消失的東西，就好像人已經走掉了，新的人進來你又再度的把它看真了，所以就變成了輪迴，重要的，走掉了人，或再進來的人，本身對鏡子一點影響也沒有，就像我們的眼睛看過花開花落，而我們的眼睛沒有隨著花開而燦爛，也沒有隨著花落而凋謝，所以要認清什麼是實相，就不會被生生滅滅的假象所迷惑，才能清者上升，這就是真理實相．
愿力即是夜明燈：愿力的功效就是要消除業力甚至定業，而定業就是累世的大罪業，殺盜淫妄酒等
，比較重大的罪業，所以佛說有三不能，不能度無緣之人，不能度盡一切眾生，再來就是不能滅定業．有一次釋迦摩尼佛的堂弟阿難尊者問：佛力那麼大，那什麼還比佛力更大呢？釋迦摩尼佛說，業力，業力比佛力更大．所以佛不能消我們的定業！要靠自己才能消除，那阿難又問：那我們要佛做什麼啊？釋迦摩尼佛說：佛可以教導我們如何滅定業，他說業力就像一塊鹽巴，而眾生就像一杯水，這塊鹽巴要掉到這杯水裡就是你的定業，而十方諸佛用一切的力量都不能把這塊鹽巴移開，那阿難又問那我們學佛要做什麼呢？佛不能救我們，釋迦摩尼佛說：但佛有一個辦法可以把這杯水變成大江大海，這鹽巴掉下去對這杯水一點影響也沒有，完全稀釋掉了．所以佛教導我們覺悟後，我要多做行功了愿的事，而愿力簡單來說，就好像新的一年公司都會有一個新的方針目標，就好像我們自己要給自己一個新的目標，學班，清口，渡人，幫辦佛事，這就是我們的方針愿力，所以前人說愿力即是夜明燈，愿力越大，燈的亮度才會越亮越廣，一起共勉之．
德乃劫中救生船：德為什麼為救生船呢？王陽明有說：種樹者必培其根 種德者必養其心，一棵樹的根本就是這個根，俗語：樹頭顧好在，不怕樹尾做風颱（台語），而有德性的人，他一定從心性來下功夫，而一個有德性的人要怎麼看得出來呢？仁慈．所謂修身以道，修道要以仁，一個有修行的人，有德性的人，要看他仁不仁慈，世俗的人，因為人生隨者歲月的累積，心中的愛，仁慈越來越稀薄，這是常態性，很容易怨恨，不要說對一般眾生，對自己的父母，兄弟姐妹，父妻之間，親子之間，不滿，埋怨遠大於愛和感恩，因為分別心太重，計較心太重．那我就是會分別，會計較那怎麼辦呢？六祖惠能大師說：見性是功，平等是德，見性是功：見到自己的本性有大功效，什麼是本性，何其自性本來清淨，何其自性本不生滅，何其自性能生萬法，所以本來的自性就是不思善，不思惡，這就是我們自性的功效，平等是德：就是不二，愛人如己，德者得也，所以在孔子也以仁為出發點，孔子的仁，為二人同體，不是你跟我二個人，而是你跟我是在一起的，當然孟子也說：萬物皆備於我 反身而誠樂莫大焉．所以這二位聖人就是以仁為出發點，才會把德性展現出來，所謂道乃苦海中的一條法船，但人坐在法船上有時也會有大浪來襲的時候，這時德的展現就如救生船一樣，不管浪有多高都可以順利的到達彼岸．
本天道以立人道：這句後學想到詹領導點傳師，詹領導點傳師本來在台中豐原出生，後來因為先生要去北上基隆工作，當時的基隆常常都在下雨，完全跟大晴天的台中相比差得太遠，但是詹領導點傳師奉圓覺大帝之命，北上去基隆開荒，詹領導點傳師一路走來，秉持著就是做到人道圓滿，天道自成的精神，才有我們現在宏展的天本單位，而詹領導點傳師在最後的一次的壇辦中，已經生病了，就說了這一句話：大家知道嗎？時間不早，趕快去救人．詹領導點傳師，在生病時還不忘，天本的後學們，有沒有趕快去做行功了愿的事，這就是本來的天道，以人道為出發點，以在彌勒祖師的宏愿之下，時機因緣之下，可以聖凡兼修，才不會無聖凡不順，
本天德以立人德：道德經說：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。真正好的德性是本來具足的，不用刻意的去學習或假裝出來，就是我們內心的同理心，後學比喻後學那時一歲多的小孩，在公園學走路的時候，不小心的快要跌倒的時候，旁邊大人或小朋友都會順手的去扶一下怕她真的要跌到，這就是我們本來具足的天德，因為是順乎本性，所以人人都做得到，以至於平凡無奇，讓人不自以為是德，所以說上德不德。而相反的刻意地做來的樣子，並非自然流露所以無法持久，所以稱不上是德。因為環境使然，而現在的大環境下，一般人免強做到仁、義、禮，已經算是不錯了。但這種德終究是下德，所以我們要努力的地方，把這些人提升到道德的境界，才是最根本的天德．
本天心以立人心：請問一下什麼是天的心，那什麼是人的心呢？孟子有說一般人有側隱之心是仁的表現，有修惡之心是義的表現，有辭讓之前是禮的表現，有是非之心是智的表現，信統四端而兼萬善．之前有一次在電視看到達摩祖師傳的一個影片，達摩有一次因緣關係在少林寺的後山坐在山洞裡三年都不動，後來慧可就是後來的第二代祖師，因為哪時戰亂關係，慧可是一位武將，殺人無數，後來每天晚上的會做惡夢，出家修行每天唸佛經都沒有用，聽聞達摩祖師來東土弘法，就去找達摩祖師求法，慧可說：請達摩大師為我安心，結果達摩說：那你把你那顆不安的心拿出來，我為你安心，他後來才覺悟到，那顆不安的心本來就沒有，而天心就是如此，我們大家都會認為好多好煩的事，工作，夫妻，婆媳，兄弟姊妹，心煩意亂，但是大家都忘記了！本來的心，就是你那清淨，平靜的那顆天心，所以有時要反觀自照一下，我的心是不是跑掉了呢？才能做到本天心以立人心．
本天性以立人性：那一樣的問題？什麼是天性？什麼是人性呢？所謂天命之謂性，率性之謂道，一貫道的天命真傳 直接點開我們的自性，點醒我們的智慧 看清自己的天命，一貫道的傳道、修道基礎是建立在這個天命真傳，就像小嬰兒一出生就會喝奶，就會哭，就會拉，不用任何的學習，但是長大後，大環境的影響，賺錢，花錢，買房，買車，炫耀，讓我們自己脫離了天命，迷失本性。人和物不同在於人有靈，萬物之靈，人有智慧。所以傳道，就是要點醒我們的智慧，要常持聰明智慧心，守住你的本性。本性只做一件事，不是用來賺錢、養生、健康…而是看清自己的天命 守護自己的天命。用本性也就是天性，清楚了解我這輩子要做什麼、該做什麼。
結語：林前人這些看式簡單的幾句話，有淺有深，有表面的意思，也有更深的含義，重點是什麼呢？在一年又過一年的當中，我們要自己問一下自己，我們有沒有進步啊！進步不是我們要渡多少人，不是要比我經典看了多少？而是在安靜的時候！或是心煩氣躁的時候，我們是不是都是以天道，以天德，以天心，以天性為出發點呢？這樣才能做到立人道，立人德，立人心，立人性．最後也祝福我們法喜充滿，如有說的不圓滿，也請上天赦罪，請點傳師，游前賢跟各位前賢慈悲，以上
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